“致良知”主要是王明心W中(《》)中提出淼母拍。而良知，是指《易》的《乾》卦，《乾》楹，椤傲肌，椤爸，《乾》c《坤》旁通，《坤》轫，椤爸隆本C合一起就是“致良知”。中W{的良知，是指“把握事物的充分原因(道或天道)”，@原因(道或天道)是外在于我心`的，主要是指向自然W知R，整大自然的支配作用才是事物的充分原因。
而“理性”主要是康德在《粹理性批判》中提出的概念。人的JR能力，直^，到感性，到知性，然后上升_到理性。所^的理性，其根源可追溯到柏拉D。柏拉DJ，世界由“理念世界”和“F象世界”所M成。理念的世界是真的存在，是永恒不的，而人感官所接|到的@F的世界，只不^是理念世界的微弱的影子，它由F象所M成，而每NF象是因r空等因素而表F出r拥忍卣。由此出l，柏拉D提出了一N理念和回f的JR，并⑺槠浣W理的哲W基A。
理性主x(Rationalism)是建立在承J人的推理可以作橹R碓吹睦碚基A上的一N哲W方法。一般J殡S著笛卡的理而a生。17-18世og主要在W洲大上得以鞑，本|上wF科W和民主，是⒚蛇\拥恼W基A。
同r代相硇粤硪环N哲W方法被Q椴涣蓄主x，它J槿祟的想法碓从诮，所以知R可能除了W以外主要碓挫督。@里主要P注的是人的知R碓匆约白C我所知的一N手段。
康德“批判哲W”所Φο缶褪抢硇缘呐。他J槿说睦硇跃哂煞N功能，其一槔碚理性即JR功能，其二`理性即意志功能。前者康德有rQ之椤爸浴，因榭档抡J，知性才是栏褚饬x上的JR能力。后者t有rQ之椤袄硇浴。
就理理性(JR能力)而言，可以分槿h：感性、知性和理性。@就是Mx上的理性。作槔碚理性之h的理性，是一N“理想的y一性”，代表的是人理性D⒅RM一步成w系，追求完M性的理想，康德Q之椤罢{整性”的原t，以^e于知性之成性的原t。就JR而言，理性具有引еRM步，向o限性M展的A向，m然@一A向永h也不可能F，但它竟φJR的M步和l展有意x。
“于是，所有@些中就得出了一T可以叫作粹理性批判的特殊科W的理念。因槔硇允翘峁┏鱿忍熘R的T原t的能力。所以粹理性就是包含有完全先天地JR某物的T原t的理性。粹理性的一工具就⑹且磺邢忍旒粹知R能垣@得并被F地F出淼哪切┰t的和。@右环N工具的M的镁@得一粹理性w系。但由于@w系指望得很多，而@又取Q于是否在@里一般地也ξ知R的某NU展，以及在何N情r下@N知R是可能的;于是我就可以把一T渭u判粹理性、它的碓春徒缦薜目W榧粹理性w系的入T。@右入T⒉槐胤Q作一NW理，而只叫作粹理性的批判，而它的用退急娣矫碚fH上⒅皇欠穸ㄐ缘，不是用U展我的理性，而只是用沓吻逦的理性，并使它避免犯e`，而@已是O大的收@了。我把一切c其f是P注于ο，不如f是一般地P注于我有Pο蟮、就其橄忍炜赡艿亩缘恼JR方式的知R，Q之橄闰的。@右恍└拍畹囊w系就⒔凶鱿闰―哲W。但@N先哲Wτ谶@_端碚f又是太多了。因，由于@右婚T科W⒈仨完整地既包含分析的知R，又包含有先天C合的知R，所以就其涉及到我的意D而言它具有太大的，因槲只能⑦@N分析推M到@拥某潭，即它榱ξ惟一感d趣的先天C合T原t其整范燃右远床毂厝皇遣豢扇鄙俚。我F在所事的乃是@拥难芯，@N研究我真正f聿荒芊Q之W理，而只能Q之橄闰的批判，因樗囊D不是U展知R本身，而只是校正知R，并且充一切先天知R的有r值或or值的金石。因此，@右环N批判就是M可能檫@知R的一N工具作涞！(粹理性批判)
P于理性概念的界定如下
1、理性抽掉了知R的一切热，有P未嫘问降幕蜻的\用。
2、理性被Q樵t的能力。
3、每一理性推都是一原t中推出一知R的形式。
4、理性是使知性ty一于原t之下的能力。
5、碜愿拍畹木C合知R是原t的知R。
6、一般全Q命}在比^上都可以成樵t。
7、c知性相比，康德把理性Q椤霸t的能力”，即“使知性ty一c原t之下的能力”！八岳硇矶疾皇侵苯俞χ或任何一ο，而是χ，榈氖峭ㄟ^概念x予s多的知性知R以先天的y一性可以叫做理性的y一性，它具有c知R所能_到的那Ny一性完全不同的N！币虼，康德所^的理性，是指人的心`中所具有的一N要求把我^Φol件者，即超越F象把握本w的最高JR能力。
g接推理的能力是以往W家提出)：理性自身a生概念的能力是康德提出的？档硇缘倪能力和先能力M行了分
P于知性的概念界定如下：
1、借助t使TF象得以y一的能力。
2、知性不可能@得碜愿拍畹木C合知R，因榫C合知R不是原t的知R，不是由分析判嗟淼闹R，不能用于理性的分析、推理和判。
理理性：感性――知性――理性;
`理性：理性――知性――感性。
理上：知性的立法能力Φ氖亲匀滑F象;理性的t是χ，比如由信仰，o限、宇宙本原等能y知性的概念所成的原t;
`上：理性是人主w乃至整自然立法的能力。比如以自由理念、自由意志、道德法t榭陀^在性，影人主w的F意志和行，指祟的知性判嗪颓楦心芰。
康德指出：“自由概念(理性的核心概念)的在性既然已由`理性的一lo可q的法tC明，他就成了粹的、甚至思辨的理性w系的整建筑的拱石！
知性是提供概念并M行判嗟哪芰，在`I域中，知性槔硇蕴峁┑母拍，是作`理性之ο蟮纳旱母拍。
3、感性、知性、理性之g的系。
感性(perception;perceptual)：作用于人的感X器官而a生的感X，知X和表象等直^JR是不同c“知性”和“理性”的知R？档抡J椋焊行允侨{借感官接受表象、@得感性知R的JR能力。
知性(intellectual;understanding;Verstand)：德诺湔W"理性"(reason)c"知性"(understanding)^e_.
知性H指科W理智,至多只是人生活的"一半A";而理性t兼理智(如粹理性)c意志(如`理性),乃是人生活的"整空g"？档抡J椋褐允侨诉\用概念和范M行判、推理的JR思S能力。
理性(intellect;reason)：一般指我形成概念、M行判、分析、C合、比^、M行推理、算等方面的能力？档抡J，理性是qC的或超越的，它使我了解到C知R的局限性，必然去追求超出之外的存在即自在之物，但@不是理理性所能偃蔚，因此我必~向`理性，只有依于`理性，才能使我通向自在之物的I域，F人之槿说r值，所以康德f：“故我lF其樾叛隽粲嗟，t必否定知R！崩硇允知性使得知性知Ry在一原t之下的能力。
而χ硕，o是柏拉D的理念是康德P于理性概念的定x，都很y在中Ww系中找到母拍。理念和理性的含x是很近的。理念“就是通^概念M行思S和J知的能力”，而理性t是“通^概念M行思S、推理、分析和判嗟哪芰Α。
“致良知”和“理性”概念，在外延上是不一致的。但形而上W角度碚JR世界，s是一致的。@一致性，就是以rg橹薪，原因ふ医Y果。依次而，有人J橹杏怪，就是理性，t是荒Q不的。
“中庸之道”碜匀寮医典《中庸》。中娜寮艺W，都是以《易》樗{本M行演[的！吨杏埂吩唬
“不偏之^中，不易之^庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理！
同一原因，可能有不同的Y果;同一Y果，可能碜圆煌脑。比如，同拥牧，作用到不同|量的物w之上，其Y果是不一拥;再比如，不同的力，еξ矬w的破慕Y果可能是相同的。
唯一的_切原因，椤安黄^中”。宇宙中最大的原因，是自然法t，是天道，在《易》中的《乾》卦，是宇宙的第一因。唯一的_切Y果，椤坝埂，椤安灰字^庸”。宇宙中最大的Y果，θ祟而言，是《易》中《坤》卦所代表的大地、物|，是自然法t的KYc。所以“中”是原因的集合，“庸”是Y果的集成！断缔o》曰：“易c天地，故能]天下之道！币蕴斓刂世K而不偏x，也就是中庸之道！肚榈，樵，世K，故而椤罢馈;《坤》殪o，槲，故而椤岸怼。天(《乾》)道o所不“中”，地(《坤》)道o所不庸。一切道理都在天地之，不谔斓刂。一切法t，都是自然法t，所有道理都不阶匀环t。也就是f，世界上]有超自然的法t。
《中庸》曰：“喜、怒、哀、分窗l，^之中。l而皆中，^之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之_道也！
《易》x
喜、怒、哀、分窗l，^之中。
“喜”椤墩稹坟灾;“怒”椤妒舌尽坟灾;“哀”椤洞筮^》卦之象，@是因椤洞筮^》卦樗老，是面Σ荒生的死亡之象;“贰椤对ァ坟灾。
按照《序卦鳌坊颉兑捉》的α⒚孓D化原t，“喜”之未l，是《鼎》卦和《巽》卦之象！顿恪坟[《旅》途中的Dy之后的神清馑，《鼎》卦t是《革》卦、《困》卦和《井》卦的困苦境遇之后的、餐等cR之象。
按照《序卦鳌坊颉兑捉》的α⒚孓D化原t，“怒”之未l，是《^》卦的^察到了不善或邪褐。@是因椤队^》卦下坤上巽，《巽》槌鋈爰致了解，《坤》，榱私獾菏，е怒、琅！妒舌尽坟耘c《井》卦旁通，《井》卦的窘境、陬D，谷，也是“怒”之榘l的由之一。
按照《序卦鳌坊颉兑捉》的α⒚孓D化原t ，“哀”之未l”，是《U》卦的“自求口”之象，也就是能自己吃的卦象。
按照《序卦鳌坊颉兑捉》的α⒚孓D化原t，“贰敝窗l，是《小畜》的好事(善事)的逐ue累，以及《t》的t避免了对A》而е潞的心情。
l而皆中，^之和。
“喜”之中，是《震》卦卦o的“笑言 焙汀断鳌贰熬右钥中奘 。即使有喜事，喜事是D向其他α⒚娴脑。喜c未l程度不同，l出的喜cY果c之相，就是“喜”之和。
“怒”之中，是《噬嗑》卦《象鳌返摹跋韧跻悦髁P蟹！倍啻蟪潭鹊怒原因，就l多大的火，遇到多大的邪，就o予多大的土P，就是“怒”之和。
“哀”之中，是《大^》卦《象鳌返摹蔼立不，遁世o”。有多大的哀，就承受多大的哀。不值得哀，不哀，就不哀
。否t就是“非其鬼而祭之，~也！边m度地表F出于哀痛原因相陌，就是“哀”之和。
“贰敝泄，《豫》卦《象鳌返摹跋韧跻宰烦绲，殷]之上帝，以配祖考！惫日之、聚、自首返鹊瘸潭炔槐M相同，g芳ぐl的原因和程度不同，要有c之g烦潭，就是“贰敝。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之_道也。
“中”是事物化的充分原因，故而“是天下之大本也”;“和”是事物化的必然Y果，故而是“天下之_道也”。
“中”，天道o所不“中”！爸小敝，椤肚分墩稹，主春，樯。故《乾・文言》曰：“君子w仁，足以L人！(何妥曰：此明圣人t天，合五常也。仁槟，木主春，故配元樗牡轮。君子w仁，故有L人之x也。)
春橐荒曛，一年之在于春，仁c春傩韵嗤，按照比原t，仁槿酥，故椤疤煜轮蟊疽病。
“庸”，地道o所不庸(用)。和，楹！断缔o》曰：“f言乎！惫省昂汀(《丁殛)椤独ぁ分丁，主秋，(f)。故《乾・文言》曰：“故利物，足以和x！(何妥曰：利者，裁成也。君子w此利以利物，足以合于五常之x。)
秋橐荒曛谕，椴贸芍、求成之道、_到目的之道。和且充M希望才能相聚，橥相求，“QQ在，其子和之”，故而“和也者天下之_道也”。
《乾》椤叭省，《坤》椤傲x”。故而中和之道，在自然樘斓刂，在人，槿柿x之道。
由“中”求“和”，源于人所俚淖匀傩，而追求“和”能o人碛，因此⒅橹\求或追求人幸福的目的普遍原t。
《中庸》{的是“致中和”，而也就法“中庸”！爸杏怪馈痹谧匀，在本|;“中和之道”t是在人心，在主^！爸杏埂焙汀爸泻汀钡分，如同近代西方哲W，^承了柏拉D和里士多德的Fc本|的二分法，⑵浒l展成陀^存在采用了F象c本|的二分法。因此，“中庸”氖恰翱陀^存在著的因果P系”;而“中和”t是“JR到的因果P系”。@然@里的二分法，是Α艾F存在之道”c“JR到的客卦道理”M行的分。
哲W上及并A向于本w，t{“中庸”;科W上及并A向于JR，t{“中和”。
“中庸”是以道法自然的哲W――以《易》的《乾》卦榘l端，而“理性”是通^概念F原t的能力，所以，“中庸”和“理性”，是LR牛不相及的概念。但就“中和”`性而言，s是接近“`理性”的。
作者:XPx